重庆的客家人不仅顽强的保留着自己的语言，还传承着不少原有的信仰和风俗习惯。在客家人生活的社区或村镇，至今仍可见浓重的“乡土情结”，有着强烈的认同感，其传统的质朴无华性格、务实避虚精神、反本追远气质以及重名节、守孝悌、重文教、守信义等为人处世之道都得到了很好的继承和弘扬。有时在清明或其他重要的农历节日，许多人还把从祖籍地带来的祖宗像拿出来供奉，或相约举办清明会、到祖坟祭祖等，不断强化传统的客家意识。此外，为了表示慎终追远和便于各地乡亲之间的联系，明清以来的各地客家人还以原籍和语言、习俗为纽带，兴建了许多会馆或祠堂，在其中举行社会、宗教活动，并赋予了其“颂乡贤、聚嘉会、襄义举、笃乡情”等多种功能。如位于重庆市东水门一带的会馆建筑群，最早兴建于清朝乾隆年间，包括广东公所、湖广会馆、齐安公所等建筑，其中的广东公所实际上就属于客家会馆。又如在荣昌和江津，自明清以来都有“九宫十八庙”之说，所指基本都是各自境内的移民会馆，而其中也各有一定数量的客家会馆。具体而言，荣昌的“九宫十八庙”包括广东会馆（南华宫）、福建会馆（天上宫、天后宫）、江西会馆（万寿宫）、湖广会馆（禹王宫）等，从会馆名称上也可以发现多是由来自广东、福建、江西等地的移民兴建，而这些地方许多也是客家人的聚居之地，因此也多属客家会馆。⒁同样，据民国年间编修的《江津县志》等记载，当时江津境内共有各类会馆82所，其中客家移民会馆就有50多所，仅在真武场就有5所，包括福建会馆、广东会馆、江西会馆等。这些会馆上还有楹联表示不同的来源或宗教信仰等，其中福建会馆上的楹联是“崇封溯宋元以始，钟灵在闽蜀之间”，江西会馆上的是“玉诏颁来万古长留忠孝，金册渡出壹家都是神仙”，无不折射出对祖籍地神灵的崇拜和浓厚的思乡之情。更值得一提的是，在真武场的客家会馆东面山坡上还有座望乡台，原是客家人为客死他乡的亲人修建的庙宇式建筑，意在让其魂灵登高望远和思念故乡，同样具有浓浓的思乡情结。⒂此外，又如在大足，甚至在重庆到四川各地的水陆要道上，沿线几乎都有会馆，其建筑还融入历史、戏剧、宗教、儒学等诸多元素，承载了移民的厚重情感。⒃至于祠堂，作为客家移民的一种以血缘为纽带的建筑，同样折射着客家人独特的风俗文化。其中如在荣昌路孔镇的赵家祠堂，建于清代光绪年间，是路孔大族赵家祭奠祖先、家族集会的场所。这样的祠堂在其他各地也有很多，无不是客家人的汇聚之地和传承文化之所。
在生活在重庆各地的客家人中，还保留和发扬光大着独特的生活生产技能，其农业、手工业技术甚至动植物产、养殖技艺等也有不少是由明清时期相承而来。以荣昌为例，县里的夏布、陶器、折扇和白酒生产或制造工艺的历史几乎都可以追溯到明清时期，甚至直接与客家移民联系在一起。其中至今仍是荣昌客家人独特工艺产品的夏布，在荣昌盘龙镇还是客家人的重要经济来源，其产品远销国内外，盘龙也被誉为远近闻名的“夏布之乡”。当地人在织布时为了相互交流或调剂气氛，还把传统的客家民歌与自己所从事的工作结合起来，创作了不少富有情调和传神的民歌。其中的一首《麻布神歌》唱道：“幺妹（小妹）要勤快哟，勤快要绩麻。三天麻篮满哟，四天就崩了弦。上街就把机匠请。机匠一进屋，就把麻线牵，牵起就好刷。幺妹挽鱼子（织布工具），机匠就来编。请个机匠二跛跛（技术不高明）：长的打来翻羊角，短的打来两头梭。几天才把麻线编，编起来就好染，染起做衣衫。青布来捆领，蓝布打托肩。衣衫做好了，幺妹拿起穿。穿起就好看。咿哟，幺妹啰，穿起象天仙。”另一首《有女莫放梭梭匠》也唱道：“有女莫放（嫁）梭梭匠（织布匠），熬更守夜命不长。有女莫放庄稼汉，泥古拉噻（非常脏）就上床。有女莫放读书郎，好些时间守空房。幺妹就放那梭梭匠，日同板凳夜同床，朝朝日日有商量。看看今天不下雨哟，看看月亮不团圆啦。月亮团圆十四五哟，夫妻团圆哪一年呀？幺妹哟，冬月就期（盼）腊月八，骑马坐桥就团圆啰。幺妹你啊幸福，我也幸福。梭梭匠啊满意，我更满意。”⒄这些民歌从劳动中来又形象地再现了劳动场景，具有浓厚的生活气息，也继承了客家传统民歌的不矫揉造作、感情真切自然等风格，把普通而平凡的劳动刻画得入木三分，加以比喻贴切、形象逼真，真实地反映和记录了客家人的情与志、爱与恨，虽是口头创作，但富有文学性、艺术性、哲理性，是客家移民文化中的精华，也从一个侧面反映了重庆客家移民后代的生活状况。
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