深圳的客家人主要分布在深圳东部地区，即今龙岗区的大部分镇村，在与龙岗接壤的宝安区石岩、观澜、龙华等镇也有部分客家人居住。

    这一地区的客家人大多都是晚明至清代从湘赣等省途经梅州、河源等客家聚居地辗转迁徙而来，也有少数元、明时期迁来的。他们在长期的辗转迁移过程中，既带来了原住地和途经地的文化，在固守原有传统文化的同时，又不断地扬弃那些不适于新的生存环境的文化因素。他们在与深圳地区各民系的接触、交往与融汇的过程中，创造了富有地方特色的文化。独具特色的深圳客家民居建筑，就是这一文化的外在形式。
崇拜祖先的寻根文化特征客家人到了新的地方后，还牢牢地记着自己的家族历史，也就是说不会忘记自己的根。在客家的民居建筑中，到处都可以感受到这种崇拜祖先的和寻根思源的心态。

    一是祠堂建筑。客家人不论是合族聚居在一个围屋建筑里面，还是采用非围屋的聚居方式，他们的居住建筑都是以祠堂为中心而展开的。深圳市龙岗区的客家人大多以围屋的形式聚居在一起，围屋的中轴线按排祖祠厅堂建筑，其它居住建筑都以祠堂为中心而展开。在祠堂里安上家庭始祖和历代祖先的牌位，时时进行祭拜。散居各处的客家人也同样如此，他们的居住建筑无一例外都是围绕着祠堂而建，并以祠堂为中心。这种建筑布局形成一种极为强大的向心内的凝聚力量，使整个家庭成为一个整体。

    二是用悬挂堂匾这种形式来标明、记载自己的姓氏郡望和光荣的祖先。堂匾一般挂在中堂上，上书本族姓氏的郡望堂号，如黄姓为"江厦堂"，李姓、彭姓为"陇西堂"，赖姓为"颖川堂"，何姓为"庐江堂"，肖姓为"兰陵堂"，邓姓为"南阳堂"，等等，这是氏发祥地的堂号。

    三是通过祠堂中的祠联、楹联记载自己家庭的历史祖先的业绩。宝安区上合黄氏宗祠上的祠联是"珠玑旧泽，江厦先声"，既说清楚了家庭的堂号，又说明了他们这一族是经从南雄迁来的客家。福田下沙黄氏宗祠的楹联是"泽传参里，声讫程乡"，说明他们的先祖是晋代的黄舒，是经从梅州迁过来的。"龙湾世居"围（黄姓）的楹联是"溯渊源而有笨为箕为裘犹是春申令绪，绵世泽于无疆肯构肯堂依然叔度家风"，更将他们的始祖追溯到了战国时期的春申君。

    唐宋风格的中原文化特征

    中原文化的先进性、正统性和包容性是中华民族凝聚力的源泉。多种文化熔铸而成的中原文化，以其强势的特征得以延续和辐射，这是优胜劣汰的自然选择的结果，更是民族文化得以不断发展的根据和动因。这一特征反映在深圳的客家建筑中，不仅在营造做法上至今还留有不少唐宋时期特有的构件和细部特征（如梁架上的驼峰、托脚，柱子的生起、侧脚和卷杀）。在建筑物的形制和名称上，也还大量地沿袭唐宋时期的做法与称谓。

    1、塾

    这是一种非常古老的建筑形制，最早在周代就已形成。"塾"最早的用途是臣子立于朝堂门外等候朝见君主的地方，臣子在这里再次思考、熟习应对之事。塾台这一形制，中原地区在宋代以后已无此做法，而在深圳的祠堂建筑中还保留了这一古制，其内塾用于宾客休息，外塾用于做大型祭祀庆典活动时的鼓乐台。

    2、屋厦

    客家人称自己的房屋为"屋厦"，称厅堂两侧的横屋叫"厦舍"，称厅堂为"厅厦"，称檐口的檐檩为"楣梁"。这些建筑名称，都是中原地区宋代以前的叫法，明清以后已无此称呼。

    3、东厨

    客家人把厨房叫"东厨"。近些年虽然已逐渐不用这一口语，但在一些老年人中还能听到这种叫法，另外就是在春节或其它喜庆吉事需要贴对联的时候，往往也在厨房的门上贴上一张红春联，上书"东厨飘香"。东厨也是古时候的称谓，因厨房多设在堂东，故得此名。

    4、灰寮

    这是客家独创的一个词，即厕所的别称。

    5、桷子

    把椽子叫做"桷子"、"衍桷"，这也是非常古老的名称。"桷"是古代齐鲁一带的方言，中原地区在宋代已不使用，但深圳的管家人至今仍在继续使用这一称谓。