池塘：屋前的池塘多为半月形，可用来蓄水防旱、养鱼灌溉、调节气温等，同时又是一道天然防线。池塘随围屋的扩建而扩大，宽度须得超过两个侧门边上的狗洞，才能保证风水不外流。

    禾坪：禾坪是全屋人公用的活动场所，平时晾晒稻谷，节日则用来舞龙、舞狮等。禾坪的宽度十分讲究，一般与正屋的高度相等，尺寸由特有的一种“鲁班尺”测量吉凶后来定。

    花阶：花阶是处于上堂和围屋间的一块半圆形龟背状空地，这种造型有利于排水和灌溉。其坡面的斜度、形状和朝向也要由风水师依据建屋者的生辰八字合过来决定。较为讲究的花阶把两角做成三级台阶，颇似龙爪，传说是皇帝放手的地方。

    围屋：围屋是围住正屋的一圈半圆形屋群，一般分为上下两层，下层住人，上层堆放杂物，遇到洪水时也可搬到上层居住。围屋的外墙直接面向外界，所以十分坚厚，为抵御外来侵袭，屋墙上段都开有观察孔。为保护全屋的风水，不得在屋后加建房屋，破坏整个太极圈的完整。

    屋衣树：每个围龙屋后都种植一圈树木，将围屋整个包住，遂称屋衣树，也叫风围林。

    屋衣可以美化环境，保持水土，并代表着将风水团团围住。古时屋衣树多为大树，有专人上树了望，防御外族侵扰，现在这种功能丧失了，屋衣树也改为种竹为主。

    有着奇特结构和合理布局的围龙屋既有古代宫廷的神韵，又有江南园林的风格，同时还蕴含着浓厚的文化色彩。

    四代同堂、聚族而居

    围龙屋与北京四合院相仿又有所发展。它在谋基时就设计了四代同堂的宏伟蓝图，以备三世同堂、四世同堂甚至五世同堂，这表现了客家人传统的家族血统传宗接代的伦理观念，并融传统人文艺术特色为一体，更具综合实用价值。每个围龙屋除地方名字外，多以姓氏称之为“张屋”、“王屋”、“李屋”等，一个屋村一般只有一个姓，几代人共居一屋，反映了客家人自中原南迁、聚族而居的历史特征。

    上层文化意识与祖先崇拜

    客家人的远祖多为中原封建大族世家，属魏晋以来的衣冠望族，乃当时封建王朝的精英支柱。虽然因战乱、灾害等原因被迫南迁，但其上层文化意识始终情结于心，极力保存和延续其族谱、家谱，记录祖先家世、官职、人品等。每个围龙屋不论规模大小，都设有神屋或祠堂供奉祖宗牌位祭拜祖先，同时为纪念先祖各姓都有自己的堂号，有的将堂号刻于大门上方，每年过节还要贴堂联。如：陈氏祖先居颍川，故号“颍川堂”，堂联为“柳溪源远，循铎声宏”；王氏号“三槐堂”或“永思堂”，堂联为“三槐世德，两晋家声”；唐姓则世居山西，号“晋阳堂”，“放勋世德，叔虞家声”。这些都表现了客家人“祖先崇拜”的传统民俗意识及衣冠世家的上层文化意识。

    尊儒敬佛和崇文尚武

    客家祖先居华夏文化发祥地的中原，其道德观念深受华夏文化和历代王朝所尊崇的儒家思想的影响，同时要在外谋生就要有文化，加上在迁徙历史上属受异族压迫，民族意识和反抗压迫的精神强烈，这些造成了客家人崇文尚武的传统精神。曾有客家俗谚：“书爱读，打爱练，老婆唔讨随方便。”在围龙屋的设计中，花厅多用来作为儿童的读书习武之所，有的大家中厅两旁都辟为功能齐全的教室，并在厅堂、屏风上饰以写意深刻的绘画或雕刻，如“挑灯夜读”、“春郊耕种”等，表达了客家人传统的“读为志、耕为生”的意愿。花厅内多供有孔子牌位，神屋内设有佛像（多为观音像），表现了客家人尊儒敬佛的思想。

    风水讲究与建屋习俗

    汉族人历来重视民居的风水地理，客家人更秉承了这一传统。客家风水讲究要包括“龙、局、水”三要素。“龙”就是房址所靠山脉的形状走势，来势要雄，结基要丰满、宽敞。 “局”是指局势，周围自然环境要有湾溪环绕，自成拱卫。“水”则指屋前的水势，以水势回环为佳，从基地望出去，要有把住水口的“屏风”，门前所挖池塘，也含有完善宅基阴阳平衡的意思。客家人尤其讲究“兆头”、“新头”，建房筑灶的习俗尤多。建屋时要择良辰吉日动工，且要祭祀土神先师，并招待风水先生和工匠、亲友，落成时，在上厅正梁下置一根大梁，两头挂装有早稻、粟子、黄豆、绿豆、长角豆的三角红布袋，寓意“五代同堂”。筑灶后第一次起伙要做发酵 ，寓意富裕发达，贺灶宴客时，第一道菜是豆腐，也是寓意富有。

    今天，广东的客家围龙屋也发生了很大变化。水泥、钢筋构造的现代小洋楼矗立于外层围屋，更有吸收西洋风格甚至改变围龙屋平面布局的。这正是现代客家人对现代社会生活的适应，但完整古典的围龙屋越来越少，不知在传统文化和现代意识的冲突中它还能走多远